Les druzes

 

Les Druzes (en arabe Durzi, pluriel : Duruz), population du proche-Orient professant une religion musulmane hétérodoxe, sont établis dans le sud du Liban, dans le sud de la Syrie (où ils occupent notamment la zone montagneuse du Hawran, connue sous le nom de djebel Druze) et dans le nord de l’état d’Israël, en Galilée. Actuellement, l’ensemble des Druzes représente environ 400 000 personnes. Bien qu’ils ne constituent pas un groupe très important et qu’ils soient artificiellement séparés par les frontières politiques, les Druzes n’en représentent pas moins un élément dont les gouvernements dont ils dépendent doivent tenir compte en raison de leur propension à la révolte et de leur esprit d’indépendance.

 

Elaboration d’un système religieux

L’origine de la secte druze se situe sous le règne du calife fatimide d’Egypte, al-Hakim (996-1021) qui, à la fin de sa vie, prétendit être une incarnation divine. Cette idée fut admise par un certain nombre de fidèles, qui se groupèrent autour de l’un de ses vizirs, al-Darazi; celui-ci a donné son nom à la secte : Daraziyya ou Durziyya, d’où Druze. Darazi, poussant à l’extrême les théories dogmatiques de l’ismaélisme, mit l’accent sur la foi ésotérique et sur l’adoration de l’imam (al-Hakim), représentant de cette foi, ravalant au second rang la foi exotérique et le prophète. Darazi trouva quelque appui en Egypte auprès des communautés isma‘ilies établies dans ce pays, mais son action provoqua des troubles en 1017-1018 et al-Hakim lui retira son appui. Après la mort de Darazi, le chef de la secte fut un Iranien, Hamza b. ‘Ali, qui lui donna sa forme définitive, al-Hakim, devint l’incarnation de l’Un ultime, Hamza fut l’imam de la secte, les croyants étant répartis suivant une hiérarchie dérivée de l’ismaélisme. Les partisans du mouvement tentèrent, avec le soutien d’al-Hakim, d’imposer le "druzisme" comme seule religion, mais cette action fut la cause de graves troubles politiques.

Après la mort d’al-Hakim, ses fidèles allèrent s’établir en Syrie; ils refusèrent de croire à la mort de l’imam, qui ne pouvait être qu’une épreuve "destinée à opérer la discrimination entre croyants et hypocrites". Selon eux, il reparaîtra au moment choisi, mais jusqu’à son retour il n’y a plus à attendre d’incarnation de la divinité : c’est réclamer pour le druzisme la qualité de religion définitive et dernière de l’humanité.

En Syrie, les Druzes ont eu pour "guide" Baha’ al-din al-Muktana, qui a posé les bases de l’orthodoxie druze, contenue dans ses Lettres de la Sagesse (Rasa’il al-hikma). Mais après Muktana, tout prosélytisme a cessé, les Druzes n’ont plus accepté aucune conversion et sont devenus une communauté fermée, à la doctrine secrète, interdisant les mariages avec des membres d’autres communautés. Les Druzes ont alors formé un peuple homogène, placé sous l’autorité d’une aristocratie dirigeante. Certaines théories occidentales du XIXe siècle, attribuant aux Druzes une origine iranienne ou franque, sont dénuées de tout fondement.

Au XVe siècle, le moraliste ‘Abd Allah al-Tanukhi a réorganisé la communauté druze qui a été divisée en ‘ukkal (sages ou initiés), ayant à leur tête les ra’is al-din ou shaykh al-‘akl, chefs religieux proprement dits, et en djuhhal (ignorants ou non-initiés), membres de la communauté dirigés par des amirs (émirs).

Les Druzes estiment être les seuls à professer le tawhid (l’unité divine) dans toute sa rigueur et s’appellent eux-mêmes muwahiddun (unitaires). Ils observent sept commandements essentiels, qui ont été substitués aux cinq piliers de l’islam. Ses sept commandements sont :

* véracité absolue entre adeptes (en revanche, la dissimulation est permise vis-à-vis des incroyants pour se défendre ou défendre la foi)

* entraide et protection mutuelle des croyants

* renonciation à toutes les autres religions

* refus de toute obligation à l’égard des non-Druzes

* reconnaissance de l’unité de Notre Seigneur (Mawlana, c’est-à-dire al-Hakim)

* approbation de ses actions quelles qu’elles soient

* soumission à sa volonté Pour protéger le secret de leur foi, les Druzes feignent d’accepter la foi des gouvernants dont ils dépendent, mettant ainsi en pratique constante le principe de la dissimulation.

Les adeptes de la secte druze sont considérés comme des hérétiques par tous les autres musulmans, tant sunnites que chi‘ites; ils n’ont pas d’édifices religieux et se contentent de loges, ou khalwa (retraite), auxquelles ont accès les seuls initiés; ils ne célèbrent que deux fêtes : celle de l’achoura (10 mouharrem) et celle du sacrifice.

 

Une histoire morcelée

Historiquement, après le XIe siècle, les Druzes du Liban et de Syrie sont passés sous la domination des Ayyubides, puis des Mameluks, et n’ont guère causé de troubles. Lors de la conquête ottomane (1516), les Druzes se rallièrent aux Turcs et, pour les récompenser, le sultan Selim Ier. accorda à l’émir Fakhr al-dîn Ier (de la maison druze de Ma‘an) la suzeraineté sur tous les Druzes du mont Liban; plus tard, cette suzeraineté fut étendue à tous les Druzes de la province syrienne, d’Alep à Jérusalem. La famille Ma‘an conserva la suprématie sur les Druzes jusqu’à la révolte et la défaite de Fakhr al-din II en 1634 à la fin du XVIIe siècle, la prépondérance passa à la famille Chihab, sauf dans le Chuf où domina la famille Djanbulat (Djoumblatt).

Commentaires (2)

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